白癜风治疗医院的专家 http://pf.39.net/bdfyy/bdfzj古今大战秦俑情看过《古今大战秦俑情》，也去过陕西秦始皇陵参观兵马俑，那精湛的工艺和恢弘的场面，确实令人震撼，钦佩。但是，学到《孟子》梁惠王章句上的第四章，才知道孔子对始作俑者是多么痛恨。他说：“始作俑者，其无后乎？”字面意思是说，最早制作逼真的人偶用于陪葬的人，应该会断子绝孙吧。但是，孔子的本意应该是在批评最早用人偶陪葬的贵族，而不是要诅咒制作人偶的工匠。始作俑者，其无后乎这是孟子在教训梁惠王的时候，引用了孔子说过的话。梁惠王与当时的诸侯国君一样，向人民征收重税，用于发动战争，建造楼台，豢养狗马。遇到荒年百姓饥寒，君主不舍得开国库赈灾，导致大批百姓冻饿而死。所以孟子说梁惠王“率兽而食人”，无异于禽兽，反倒自诩治国尽心。您自称寡人，看来的确是寡德之人了。您比那“始作俑者”更可憎啊。不行仁政，无异于率兽食人“率兽食人”为何与“始作俑者”联系在一起呢？因为二者有一个共同点，就是“不仁”。我们看朱子的注释：俑，从葬木偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子犹恶之，况实使民飢而死乎？秦代活人殉葬者或死于毒酒所谓俑，就是陪葬的木偶人。陪葬品都属于明（冥）器。凡明器，均制作简单粗略，仅取其象征意义。比如随葬的弓箭，亦非真弓，只如粗糙的玩具模型般。今时亦有此风俗，仅用柳条麻绳略加固定为弓，高粱秆为箭，只是一个象征。古人认为，死者只用其神，不用其形。上古时期，以刍灵来陪葬。只是把草扎成一束，大致有人或狗马的样子，让它陪同死者一起下葬，作为死者到阴间的随从护卫。刍灵的制作简单粗略，不要求耳目俱全形象逼真。现代人制作的草人所以，中国殡葬文化并不是一开始就崇尚厚葬。子曰，礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也宁戚。精神上要隆重，形式上可以俭朴。到了中古，大约是夏商时期，贵族的丧葬风俗逐渐追求奢华，刍灵制作务求逼真，于是有人发明了人俑。俑的耳目口鼻手足俱全，很接近真人。此时人们对陪葬的理解已经发生了变化，不仅仅追求象征意义，而是彰显权力和财富。这便失去了明器之本义，不再用其神，而是用其形。此后殉葬制度的发展越来越偏离明器的本义，甚至有一些君主贵族用活人活马殉葬。孔子对这种毫无人性的恶俗深恶痛绝，说“始作俑者，其无后乎”。秦代的殉葬制度令民心不安到秦始皇时，殉葬的规模达到登峰造极的地步，制作整个兵马俑军队，数量达七千多件。同时为秦始皇殉葬的，还包括当时的全部宫女和修造皇陵的所有工匠，总数比兵马俑还多。可惜，那么多兵马俑，并未保住千古一帝的政权，大秦朝很快就覆灭了。兵马俑军队没有保住大秦的政权或许，我们在赞叹兵马俑制作工艺之精美、规模之宏大的同时，还应该有更多的思考。从始作俑者到秦始皇陵兵马俑，“不仁”之君是多么丧心病狂。想来但觉脊背发凉。此时也便明白，为何孟子对梁惠王毫不客气，直斥他“率兽而食人”。人与兽的界线如此细微，若不谨敬守礼，后果是多么严重啊。栩栩如生的兵马俑梁惠王章句上·第四章梁惠王曰：「寡人愿安承教。」梁惠王说：“寡人愿意屏弃旧习，专心听您的教诲。”孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」孟子回答说：“用梃杖杀人，和用刀斧杀人，有什么不同吗？”说：“没有不同。”「以刃与政，有以异乎？」曰：「无以异也。」“用刀斧杀人，和用暴政杀人，有什么不同吗？”说：“没有不同。”杀人以梃与刃，有以异乎曰：「庖有肥肉，廐有肥马，民有飢色，野有饿莩，此率兽而食人也。说：“你厨房里的肉那么肥美，你的马厩里的马那么壮硕，但是老百姓却常带飢色，饿死的人被弃尸荒野。从老百姓那里收来的粮食，多得用来畜养禽兽，你不就等于是率领禽兽吃人吗？兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？译：禽兽之间相互残杀，人见了都觉得不忍心呢。而国君相当于老百姓的父母啊，施政却未能避免率兽而吃人，你怎么能算得上是老百姓的父母呢？但用象人以葬，孔子犹恶之仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」孔子说：‘最早制作木人偶殉葬的人，他应该会绝后吧！’因为用假人殉葬就让圣人如此憎恶，更何况你让老百姓活活饿死呢？”本文由儒易心经原创，欢迎
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